• 通中印翁婿的生姜创富记 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    今日年关将至时,崖边有男孩儿的家庭都在忙着招待一个人——厉强。这个中年男人的儿子在戎行当军官。天天一到饭点儿,就有人把他请去吃酒席。人们就一个偏向,让自家的孩子当上士官,留在都邑。村里的人劝生病的钱永福找个医生,他却说:“钱我有,但人家(儿子)没这意思,我不克不迭自身叫。”他最终遴选了绝食。阎光荣付不起结婚的彩礼钱,喜洋洋的丈母娘一家强行带走了已有身的女儿。阎光荣无法写下欠条,小两口才得以团聚。电视台记者阎海军拍过良多村,那些坐落在西北大地的村几乎长着同一副面目风姿:干旱、荒野、沉寂。这此中也包含他的家乡崖边村。当他把镜头对准这个陇中高原深处的小村时,画面仍是类似的——不少人家大门紧闭,落锁的门把手积了厚厚一层灰,唯有土坯房的墙根处,能发现几个抽旱烟的佝偻白叟。出生于1982年的他最后并未以为有何不妥,直到镜头转向了那些直不起腰的身影。今日强烈热闹的十字路口只剩一个孤伶伶独坐的白叟,老太爷叹伤:“平常村里太平静,走半天没个人影儿。”那是2008年4月,一个稀松平常的日子,可粮食增产的崖边村却嗅不到欢乐的气息,有时候一天只有几声驴叫划破平静的空气。白叟略显“夸张”的话却让阎海军不由得思索,都邑化仅仅是带走了村的年轻人吗?农民和村究竟发生了怎么的改变?更多像崖边一样的村,究竟有不跟上都邑化这股浪潮?镜头扫向每扇门的背后。阎海军用7年时间将此记载下来,并整顿出书了《崖边报告》。在这个脱离村最后扎根都邑的年轻人看来,崖边发生了“裂变”:短短二三十年间,都邑化让崖边快速进步,人们的物质生活程度不竭进步。但在成长背后,人们往往忽略了村价值观的改变。崖边在迈入现代的同时,也堕入了自我身份的焦虑中,“熟人社会”面临溃散的命运运限,“而千百万个崖边也恰是‘新乡土中国’的忧伤和忧伤”。一个人,说走就走了。一户人,说散也就散了是父亲阎明的一个德律风,促成了阎海军7年前的那次清明返乡之行。白叟年岁大了,把清明祭祖看做头等大事儿。在父亲的坚持下,已良久没回老家的阎海军决议弃世看看。走到村里的十字路口时,这个穿呢绒外套的男人被一个安康的老妇人叫住了。白叟的儿子和阎海军曾是要好的玩伴儿。平常快70岁的白叟没了老伴儿,一人独住。随着去了白叟的家,阎海军却止不住地诧异:土坯房里,主屋的木桌结了蛛网,儿子婚房大衣柜上贴的喜字已变得残破,被罩上也落满了灰。门外的院落里,鸡粪、柴草满地皆是。白叟说不清儿子平常究竟在哪儿,又在干些什么。几年前,在外打工的儿子接走了媳妇,开初又带走了孙子。象征性地吃了几口白叟招待他的食品——干硬如瓦片的馍馍,阎海军走了。整个村“死一般沉寂”,他的另外一个儿时玩伴厉斌的家显然景遇更糟些,家里坯墙有些零落,透过门缝望出来,院落里荒草丛生。一密查才知道,厉斌自初中结业后便外出打工。几年前,厉斌的父亲归天,他回村措置完父亲的丧事,便把大门一锁,再不回来离去拜别拜别拜别拜别。“一个人,说走就走了。一户人,说散也就散了。”他长叹一口气,都邑化浪潮袭来,村里最较着的改变即是青壮年休息力的缺失。村主任印证了阎海军的判别,“家家有人外出,少的一两人,多的三四人,全村81户中有15户常年上锁,多年不回家。”祭奠的时间到了。阎海军和10多个亲戚一起搬上东西,脱离祖先的坟前,但添新土、叩头、敬酒……这些流程的挨次和标准,包含他在内的许多小辈,都记不清了。年轻人都是暂时从外地赶回来离去拜别拜别拜别拜别的。“这些讲究也到了该省略的时候,不简化弗成了。”阎海军的年迈说。大人们忙着烧纸叩头,长在城里的小辈却以为奇怪,有的站在一边儿看得入神,还有的吃惊地大叫起来。上一辈的阎海军遽然有些忧伤。在他眼里,操着一口普通话的孩子,与黄土沉沉的崖边格格不入。事实上,自身的女儿快上幼儿园了,哪怕是清明这样的节日,也甚少脱离崖边,孩子一贯被寄养在都邑里的外公外婆家。这在夙昔,几乎都是不可能发生的事情。阎海军少小加入的祭奠仪式,家族里气势赫赫会去几十号人。小辈中的男丁要提着灯笼走在步队最前方,祖先牌位被当家主事的人抱着,一群人到村口烧纸、放炮,盛大而严肃。“崖边虽然地穷户穷,但崇文尚礼的精神犹存,传统文化底蕴深沉。”他说。一家人的聚首时不时还会提及已的年代。那是一个强烈热闹又充满人气的崖边,一到年关岁尾,皮影戏、三弦、样板戏……包罗万象。做木匠的二叔和爷爷常一起弹奏三弦,夏季崖边雪大,父子俩烧心照不宣,被蛇皮包裹的三弦收回滋滋的声响。“我走过的地方哟……”搭配三弦悠久的腔调,山歌唱起来了。不过二三十年的工夫,阎海军再难寻到这些强烈热闹的记忆。短少了人气的崖边在夏天还未到来之时更显“孤寂”,会弹三弦的人没了,年关庙会简化到只剩上香。他以为,传统文化也受到了都邑化趋势下人口活动的影响,因为无法传承延续,面临磨灭的命运运限。崖边越来越平静了。他的镜头扫过空旷的村,从夏季到夏天仍是难见人影,更无人声,唯有成群的乌鸦飞过时留下的声响。仅剩渺小的传统还在延续。崖边一带爱亏得房子中堂的墙上挂画,在后堂的墙上挂书法。就连不识字的二叔,都曾点名找侄子要过书法家魏岳嵩的作品。有条件的人还会把大门修成古典式的建造,用砌好的瓦片铺就屋檐,一派江南官居的样式。只是已没人说得清这么做的缘由了。一到饭点儿,就有人把厉强请去吃酒席。人们就一个偏向,让自家的孩子当上士官,留在都邑从县里动身,驾车一个多小时,绕过沟壑纵横的山湾,就能找到夹在山间的崖边村。几十年来,崖边人靠这条地图上曼妙婉转的S线,把农用三轮车、微耕机、电视机、冰箱带进了村,也让老老少少用上了电和自来水。回旋扭转几十公里的柏油路也带来了生活的另外一面。最廉价的微耕机都要四五千元,再加上每一个月的电费、食盐、菜蔬、看病以及孩子的膏火,让崖边的家庭“很难存下钱”。2010年甘肃大旱,阎明家里收获小麦、谷、豆子等2600斤,尽管有进步前辈耕具副手,但老两口仍是“一整年都在上肥、耕耘、收割”,最后把粮食卖掉,只够俩人一样平常吃饭的开销 开通,经济支出几乎为零。遴选只剩下一个——进城。阎海军的年迈本在家务农,为了补贴家用,前些年他一贯“半工半耕”,农闲时便去城里做些体力活儿,一年到头也不憩息。他的同龄人则大多涌向了包头、兰州、上海,乃至新疆,遴选在工地或矿井落脚。“不去弗成啊,家里没钱,娃娃读个书白叟生个病咋整?”一个崖边中年男人说。作家的侄子阎旭东不太多生活压力,这个90后青年“主动遴选拥抱都邑”。他和他的90后小火伴平常都留在都邑,“有的人都挣四五千了,混得不错”。尽管有时几年能力和佳耦团聚一次,他奔向都邑的动机却从未削弱过。小时候,阎旭东就从电视上看到了一个亮堂且五颜六色的都邑。在邻市读中专时,他又想通了一件事:比起崖边,里面的世界太精彩了!小伙子很快娶了媳妇生了娃,又从工厂跳槽到了交通部门。把家已安在都邑的他对人生还有许多想象,例如挣钱还房贷、给媳妇买漂亮衣裳、让孩子上最好的黉舍,桩桩件件,却不什么与崖边无关。但这是全家人的心愿。“上学弗成的就去荷戈,荷戈没混出幻术的就去打工,总之要留在城里,我父母也撑持这样的想法,留在崖边太苦了,谁不想让子女过得好呢?”阎旭东说。因此,年关将至时,崖边人的机会便露了头。已一段时间,崖边有10多岁男孩儿的家庭都在忙着招待一个人——厉强。他在戎行当军官的儿子不仅把家安在了城里,还常接父亲夙昔同住。回崖边过年的厉强往往在自家待不了多久,一到饭点儿,就有人把他请去吃酒席。人们就一个偏向,让自家的孩子当上士官,留在都邑。杀鸡宰羊,十几盘菜肴代表了崖边招待的最高标准。饭后,主人家还要赠送猪腿和食用油。有人说,“每一年正月,厉强来崖边是来‘领牲’的。”“他们是在说厉强把自身奉若神灵,吃拿卡要,接收崖边请托者的敬奉。”阎海军对此理解又无法,“还不都是被逼的。”其实,厉强的孩子在西北退役,村里其余孩子则在全国各地荷戈。“怎么可能真帮上忙?”阎海军直摇头,崖边的人们好像已被都邑化冲昏了思想,自觉地寻找实足可能的机会让孩子走出崖边,过上“好生活”。他最惧怕的事情已发生,崖边人变了。更多的崖边人,从结婚开始和钱较上了劲儿阎海军在都邑的生活很简略,下班后他保留了儿时的习惯,要末独自阅读,要末陪家人聊天。他总以为自身和城里的佳耦有些“合不来”,他们喜欢的一些生活方式,自身总有点儿接收不了。这个农民的儿子想在崖边找到共鸣,回家时若碰上婚丧嫁娶这些“崖边人最具仪式感的生活”,他都邑尽管介入。夙昔的崖边,无论是出生、迎娶仍是殒命,都邑全村出动,“村就在这样的遗恨千古、迎来送往中繁殖生息、不竭强盛,从明末清初建村时的几户人成长到了平常的80多户人家”。但努力想要融入的他发现,自身插不上话了。在近年百里挑一的崖边婚事里,彩礼已庖代婚嫁单方成了村民最津津有味的话题。平常崖边的彩礼标准在3万到5万元,这是个偏低的数字,周边都邑的一些村乃至明码标价“大专8万元、本科10万元”。崖边人阎光荣在他32岁那年关于结了婚。新娘韩艳花是邻村的姑娘,两人在外打工时自在恋情,很快走到了一起。但韩艳花是“偷跑”出来的,阎光荣家里穷,她知道丈夫付不起彩礼钱,因此结婚的大事也没跟家里知会一声。喜洋洋的韩艳花父母拉了一帮子人赶到崖边,强行带走了韩艳花。他们放话,“4万元彩礼,一分钱不克不迭少”。老两口的两个儿子都没结婚,希望着用韩艳花的彩礼钱来讨媳妇。谁知那时韩艳花已有身。此后几个月,韩家人多次翻山越岭到崖边讨要彩礼,阎光荣又是躲又是跑。开初,孩子快生了,没辙了的韩家人逼着阎光荣写下欠条,这才让小两口团聚。闹剧仍未中止。因为迟迟还不上彩礼钱,韩家的两个儿子跑到阎光荣家大吵一架,慌乱中,小儿子的头被打破,血流了一地。“结婚成了崖边人严重的负担。原来表白礼数的彩礼,在市场经济的熏陶下,又让一些村婚姻的买卖性质不受限度地浮出了水面。”阎海军说。崖边人的婚礼也连带着变得越来越“浮夸”,今日的唢呐、大鼓、骑着毛驴的新娘早已被车队、跟拍摄像以及掌勺的饭馆大厨所庖代。自身也无法免俗,他娶了长在城里的媳妇,婚礼也遴选在城里的大酒楼举办,筹备 苍穹的流程恰是“车队、摄像和掌勺大厨”。有白叟回想,上世纪70年代,彩礼往往仍是一对木头箱子一床被子加粮食,随后30年,彩礼从1000多元蹭蹭地涨到了三五万元,女方经过过程媒人漫天开价的事情也屡见不鲜。村里一户人家为娶媳妇,欠下10万元,至今仍在还债。阎海军对此很是忧伤,畸形的彩礼轨制正反映了在都邑化袭击下,崖边婚姻的现状:婚姻不是恋情水到渠成的下场,反倒成了明码标价的商品,为了钱和私欲,什么都可以 呐喊介入。崖边的王老五骗子多起来了。他做过统计,2013年,村里25岁以上的王老五骗子达19人,而整个村的人口,不过一两百人。因此,有崖边报答了结婚,不惜送上自身的亲妹妹,和对方交换一个老婆。下场,对方送来的姑娘不愿意和这个王老五骗子过,只待了一晚便弃世了。被全村人耻笑的男人兴冲冲地出去打工,从此很少回来离去拜别拜别拜别拜别。还有28岁的“老王老五骗子”没钱找老婆,就和姨妈的女儿同居,最后表妹还怀了孕。姨妈见女儿肚子大了,来找侄子构和彩礼钱。在外打工的侄子凑不出钱,亲人间大打出手,姨妈把女儿的大腿牢牢抱住,却被侄子一脚狠狠踢开。更多的崖边人,从结婚开始和钱较上了劲儿。欠下内债的家庭开始了轮回,生儿育女,再为子女的上学、事情、婚事费力攒钱,变得奸商和零碎较劲。不贡献父母的人越来越多,连舆论也得到了力气和婚姻一样,村另外一项最重要的事情也在发生改变。一个崖边的白叟生了沉痾,他的儿子没给父亲寻医问药,反而快快铛铛开始策划后事,又是豫备寿衣,又是豫备棺材。一天,有村民去探访白叟,总算带给了他一个好消息:“我来你家路上据说你儿子去请医生了。”躺在炕上的白叟“一下子精神了”,可等了许久也不见医生。白叟叫来孙子询问景遇,孩子说:“医生已走了,那是我爸叫来的兽医,是给驴看病的。”阎海军不知道那位白叟听后的表情,因为白叟没几天便病死在了炕上。“这等于村白叟的现状,不仅是崖边,良多人对父母的‘犬马之养’都无法兑现,何谈‘恋慕之心’。”阎海军分析,随着都邑化的成长,以父子关连为主轴的平衡代际关连被打破,家庭关连的主轴由父子关连向伉俪关连转化,族权、夫权主导的社会布局发生裂变,白叟的严肃再也不被推许。他对崖边人的改变必不得已 无与伦比。经济成长了,人们凡事都朝利益看,一天比一天安康的白叟便成了受鄙弃的对象,白叟在家中无法发明价值,成了“多余的人”。一个名叫钱永福的白叟老年末年在二儿子家养老。最先,他还能给儿子做家务或是放羊,可自打生病以来,他能干的活儿越来越少,儿子和儿媳便时常辱骂白叟,不给饭吃。村里的人去看钱永福,劝他找个医生,白叟却说:“钱我有,但人家(儿子)没这意思,我不克不迭自身叫。”人命的最后时辰,钱永福不愿再面临儿子,遴选了绝食。他跟村里来看他的佳耦说,自身已10天没吃饭了,“此次一定要给人家(儿子)死了”。说完这话,泪花从浑浊的双眼里溢出。几天后,钱永福死了。已,不孝的子女在崖边会遭遇极大的舆论谴责。可平常,“不贡献父母的人越来越多,连舆论也得到了力气”。钱永福死后,他的儿子在葬礼上大哭,村民照旧捧场,却无人出面求全。“崖边乃至是全中国每一个村的白叟,只需还出气,都不会放弃劳作。他们有一个有形的压力,不休息就会被当成废人,就不好意思再吃儿女的饭。”阎海军提及白叟有些哭泣,他的父亲前些年因为干农活儿时不小心削掉了一节手指,母亲也曾不小心从梯田摔落。“怎么会不耽忧呢?可我也机关用尽,我不克不迭丢下自身的事情,又不足够的能力把父母接到都邑,更何况白叟基础无法适应都邑。”他说。阎海军能做的事只有一件,等于“祈祷父母不要出事”。好几次回家,他都遇上清明,陇中高原的树还未抽芽,夹在山间的崖边村和黄地皮融为一体,风一过,尘土飞腾,肥壮的树枝摇摇欲坠。那身影像极了崖边的白叟。他们和子孙儿女各走各路,却仍然 依据以安康的身躯据守在这片贫瘠的地皮。人们一遇到事情便喜欢诉诸暴力,浑朴的民风摇摇欲坠看到白叟绝食而死的喜剧后,阎海军心里很清楚,在千千万万个崖边,乃至,这种人心的危机还蔓延到了村的各个角落。一名村干部示知他,自身最忧愁的莫过于发低保。确定低保名单的日子,他过不安生。“给了老子儿子嫉妒,给了哥哥弟弟嫉妒,给了谁都邑有人不满,不满的人还会处处指控、赞扬”。十几年前,乡里曾派干部来为崖边加宽农路。农路自外村弯曲而来,一路靠占用农田才得以推进。当工程推进到村口时,碰上了两口取消的水窖。那是属于村里一对兄弟的,两人听到推土机声响,冲到村口生死不让填水窖。两兄弟和村干部吵得面红耳赤,却一直无法杀青共鸣,推土机只能占用路左面一个村民的地皮。第二年,项目继承推进。这回,不单两兄弟立场坚决,上次无偿让出地皮的村民也亮相“坚决再也不让步”。对峙之下,推土机原路前往,那条路断断续续修到了2013年。“虽然农路占了村里人10多亩的地,但这究竟事关全村人的利益。”阎海军说,“平常各人都‘不患寡而患不均’,只讲自身利益最大化,群体的作用已微乎其微。”阎海军眼里的崖边人,也沾上了都邑的市井估客气息,却再也不爱崇礼制,可以 呐喊为一件薄物细故的大事大打出手,乃至发生流血冲突。这再也不是阎海军儿时的阿谁崖边了。阿谁邻里间时常互留好东西、谁家有事儿全村人都邑出动副手、“人与人之间亲密坦诚”的崖边,没了。在他的眼中,短短几十年时间,都邑化给崖边带来了数不清的进步,这个自明朝出世的村终于一步一步地向着现代化迈进。可与此同时,人心受到物质文化的袭击,礼节、交情、道德都被钱碾压。阎海军心里清楚,这是当今中国,许多村都面临的现状,但这些村都在快速地受到都邑化袭击,基础来不迭思索更多。“无论是主动拥抱抑或被动地融入,村早已和都邑化浪潮密不可分,抵牾交织中,天天上演着血泪和悲情交加的故事”。例如自身,虽然户口落在都邑,可他以为自身不属于那里,但回到村,又被隔膜,也找不到已的记忆。在一个失眠的深夜,他写下一首诗:李老汉死了/张老汉死了/王老汉死了/……/逐步地/村也老了年迈从二十几开始抬棺材/平常四十几了还得抬/他抬的不是死了的人/是村里还在世的共同体父亲老了/母亲老了/他们总在费心以后的事/他们说/他们死了绝对有人埋年迈也快老了/埋了半辈子老汉的他/总在耽忧自身死了没人埋我们都走了/我们亲手砸碎了共同体/我们死了/谁来安葬(本版照片均由阎海军供给) 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